«Los creyentes saben que “no solo de pan vive el hombre”, son conscientes de que deben ofrecer un aporte específico en la vida cotidiana y que lo deben hacer juntos, no como competidores, sino como peregrinos hacia la verdad». Lo dijo el el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, quien participó en el tercer encuentro de los obispos y delegados de las Conferencias Episcopales de Europa que se está llevando a cabo en la ciudad de Londres. Tauran y el Padre Miguel Angel Ayuso Guixot secretario del mismo Pontificio Consejo, firmaron el mensaje que, con motivo de la festividad de Vesakh, ese dicasterio dirige anualmente a los seguidores del budismo.
Vesakh es la principal festividad budista que recuerda los tres momentos fundamentales de la vida de Gautama Buda. Según la tradición, el Buda histórico nació, obtuvo la iluminación y desapareció alcanzando el Nirvana durante la luna llena del mes de mayo. Es, por lo tanto, una festividad móvil que este año cae el 25 de este mes. En estos días los seguidores del budismo decoran sus hogares con flores y los perfuman con incienso, visitan los templos locales, escuchan las enseñanzas de los monjes y les ofrecen dones. El mensaje de este año se titula “Cristianos y budistas juntos en el amor, la defensa y la promoción de la vida humana”.
«En nombre del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso –dice el mensaje–, quiero manifestaros a todos mis más sinceros saludos y buenos deseos con motivo de la celebración de la fiesta de Vesakh que, a nosotros los cristianos, nos brinda la oportunidad de renovare nuestro diálogo amistoso y nuestra estrecha colaboración con las diferentes tradiciones que representáis».
«El Papa Francisco, en el comienzo de su ministerio reafirmó la necesidad de diálogo y de amistad entre los seguidores de diferentes religiones, señalando que "la Iglesia es [...] consciente de la responsabilidad que todos tenemos con nuestro mundo, con la creación entera que debemos amar y custodiar. Y –añade el mensaje del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso– podemos hacer mucho por el bien de los que son más pobres, de los más débiles, de los que sufren, para promover la justicia, para promover la reconciliación, para construir la paz».
Además, el dicasterio vaticano recordó: «Queridos amigos budistas vuestro primer precepto os enseña a absteneros de destruir la vida de todos los seres que sienten prohibiendo que uno mismo se mate o que mate a los demás. La piedra angular de vuestra ética reside en la bondad hacia todos los seres. Los cristianos creen que el núcleo de la enseñanza moral de Jesús es doble: el amor de Dios y el amor del prójimo. Jesús dice: “Como mi Padre me ha amado, así yo os amo a vosotros. Permaneced en mi amor. Y el quinto mandamiento cristiano "No matarás", está en perfecta armonía con vuestro primer precepto».
Por ello, concluye el mensaje, «Sigamos trabajando con compasión y hermandad renovadas para aliviar el sufrimiento de la familia humana, tutelando la santidad de la vida humana. Con este espíritu os renuevo mis mejores deseos para una fiesta de Vesakh pacífica y alegre».
El Patriarca Béchara Raï: el Cónclave desde el Medio Oriente
El cardenal libanés, líder de la Iglesia maronita, cree que el colegio cardenalicio no puede ignorar los sufrimientos de los cristianos de la región
GIANNI VALENTE VATICAN INSIDER ROMA
Fue uno de los últimos que han llegado a Roma. Pero comenzó inmediatamente a jugar la partida. El cardenal Béchara Boutros Raï, Patriarca de Antioquía de los Maronitas, distribuyó a todos los cardenales que participan en las Congregaciones generales un informe sobre la condición de los cristianos en Medio Oriente. “La Iglesia universal, y también el próximo Papa, no podrán olvidar nunca que el cristianismo tiene su origen en el medio oriente. Y tenemos que tener muy presente lo que está sucediendo entre las comunidades cristianas de la región. Es una prioridad que no puede ser desatendida”, indicó el purpurado libanés a Vatican Insider.
Beatitud, como líder de una Iglesia arraigada en Medio Oriente, ¿cuáles son las esperanzas particulares de los cristianos de la región con respecto al Cónclave?
Tal vez no todos tienen en mente lo que ha sucedido durante los últimos años. De Irak, después de Saddam, huyeron un millón y medio de cristianos. De Aleppo han huido por lo menos el 60 por ciento. En Homs ya no hay ni un solo cristiano. En Egipto, la Iglesia copta todavía tiene fuerza, pero con las nuevas leyes que se inspiran en la Sharia todo será mucho más difícil. Y también hay problemas en la Tierra Santa… Los cardenales, en el Cónclave, tendrán que tomar en cuenta estas cuestiones. Si solo hablamos de problemas internos de la Iglesia, corremos el peligro de “encerrarnos”. Por este motivo distribuí un informe sobre la condición actual de los cristianos en el Medio Oriente. Los cristianos están ahi desde hace 2 mil años. Han contribuido a conformar las civilizaciones y culturas locales. Han transmitido la medida de la moderación al Islam, el auténtico y moderano, no el de los radicales fundamentalistas que se forjaron por intereses económicos con las armas y el dinero de países tanto orientales como occidentales.
Usted, antes de venir a Roma para el Cónclave, estuvo en Moscú. ¿Qué fue lo que encontró allí?
Fui porque me invitó el Patriarca de Moscú, Kirill. Hablamos durante horas sobre los cristianos del Medio Oriente y sobre los espacios de colaboración a nivel cultural, religioso y social. También sobre la promoción de la unidad entre las Iglesias católica y ortodoxa en el Medio Oriente, por el bien de la religión, y también sobre el diálogo entre los cristianos y musulmanes. Admiré el florecimiento de la Iglesia ortodoxa rusa: crearon en todo el mundo 184 diócesis y en pocos años el Patriarca ha ordenado 60 obispos. Después me reuní con el presidente de la Duma, Sergej Naryshkin, y con sus consejeros. Hablamos sobre el conflicto de Siria y elogié la línea política rusa, que va en contra de la guerra y presiona para que se abra un canal para las negociaciones entre el régimen y la oposición. Es necesario que todos sepamos lo que está pasando en el Medio Oriente hoy, que no tiene nada que ver con la llegada de la democracia. Los intereses políticos de fuerzas extranjeras pretenden desestabilizar toda la región y fomentar conflictos inter-confesionales entre los musulmanes. Y cuando llega el caos, los cristianos se convierten en víctimas inocentes.
Usted es uno de los cuatro líderes de Iglesias católicas orientales que participará en el Cónclave. ¿Qué es lo que podrán aportar? ¿Uno de ustedes podría resultar elegido o hay obstáculos de carácter eclesiológico?
Con nuestra presencia, nosotros ofrecemos el testimonio de que la diversidad es una riqueza en la Iglesia. ¿Uno de nosotros será el próximo Papa? El papado es una vocación divina. El señor elige a la persona que Él quiere. En cuanto a los cardenales, deben estar unidos en la oració y en la concentración para identificar con el voto a la persona que quiere Dios.
¿Cómo recibirían a un Papa estadounidense los cristianos del medio Oriente?
Lo verían como Papa y se acabó. En el Medio Oriente los cristianos y los musulmanes tienen una veneración hacia la figura del Papa, sea quien sea. No existen las críticas hacia el Papa, sencillamente. El Papa es el Papa y no les importa si es estadounidense, español, italiano o lo que sea.
Por Oriente Medio se entiende los siguientes países: Arabia Saudí, Bahrein, Chipre, Egipto, Emiratos Árabes Unidos, Jordania, Irán, Iraq, Israel, Kuwait, Líbano, Omán, Qatar, Siria, Territorios Palestinos, Turquía y Yemen. Sobre tan vasta región, viven 356 millones de personas, de las cuales 20 millones son cristianas, el 5.62% de la población. Ofrecemos a continuación la presentación de la Asamblea Especial realizada el 8 de octubre por el Secretario General del Sínodo, monseñor Nikola Eterovi.
"La multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma" (Hch 4, 32). El versículo, tomado de los Hechos de los Apóstoles, describe la vida de la comunidad primitiva, que es el ideal de cada comunidad cristiana. Este versículo ha sido escogido como lema de la ya próxima Asamblea Especial para Oriente Medio del Sínodo de los Obispos que tendrá lugar del 10 al 24 de octubre de 2010, sobre el tema La Iglesia Católica en Oriente Medio: comunión y testimonio. La elección del lema es muy significativa porque ilumina con la luz del Evangelio el argumento de la Asamblea sinodal, y porque recuerda el estrecho vínculo entre la Iglesia en Oriente Medio y la Sagrada Escritura. Lo ha destacado también el Santo Padre Benedicto XVI en el curso de Su Visita Apostólica a Chipre entre el 4 y el 6 de junio de 2010. En la conclusión de la celebración eucarística en Nicosia, al entregar a los representantes del episcopado de Oriente Medio el Instrumentum laboris, documento de trabajo, el Obispo de Roma ha puesto en evidencia que "el lema escogido para la Asamblea nos habla de comunión y testimonio, y nos recuerda que los miembros de la primitiva comunidad cristiana tenían un "un solo corazón y una sola alma" (Hch 4, 32) (1).
Con este significativo gesto, el Sumo Pontífice ha abierto idealmente la Asamblea Especial para Oriente Medio del Sínodo de los Obispos que, efectivamente, comenzará sus trabajos el domingo 10 de octubre. La Asamblea Especial para Oriente Medio es el resultado no sólo de la petición formulada por varios Obispos de la región, sino también de los Viajes Apostólicos del Santo Padre Benedicto XVI a Turquía, del 28 de noviembre al 1 de diciembre de 2006, a Tierra Santa (Jordania, Israel y Palestina) del 8 al 15 de mayo de 2009 y a Chipre en 2010, en el curso de los cuales ha podido ver personalmente las alegrías y los sufrimientos de los miembros de la Iglesia católica que tienen necesidad de atención particular en este momento histórico. Continuar la lectura.
Para seguir día a día el Sínodo del Oriente Medio clic en la gráfica de abajo. Se abrirá la Página Oficial del Sínodo donde encontrará todo. Los idiomas oficiales de las oraciones, discusiones, paneles, liturgia e información pública son: árabe, armenio, francés, hebreo, inglés e italiano.
¿Por qué hay tantas
religiones?
Juan Pablo II responde a la pregunta planteada por el periodista
italiano Vittorio Messori en el libro «Cruzando el umbral de la
esperanza». El papa dedicó cuatro capítulos a responderla.
Su Santidad Benedicto XVI se dirige al Cuerpo diplomático ante la Santa Sede el 9 de enero de 2012
Señoras y señores embajadores:
El encuentro de hoy se desarrolla tradicionalmente al final de las fiestas de Navidad, en las que la Iglesia celebra la venida del Salvador. Él viene en la oscuridad de la noche, y por tanto su presencia es fuente inmediata de luz y alegría (cf. Lc 2,9-10). Verdaderamente, allí donde no resplandece la luz divina el mundo está en sombras. Realmente, el mundo está en la oscuridad allí donde el hombre no reconoce ya su vínculo con el Creador, poniendo en peligro asimismo su relación con las demás criaturas y con la creación misma. El momento actual está marcado lamentablemente por un profundo malestar y por diversas crisis: económicas, políticas y sociales, que son su expresión dramática.
En este sentido, no puedo dejar de mencionar ante todo las graves y preocupantes consecuencias de la crisis económica y financiera mundial. Ésta no solo ha golpeado a las familias y empresas de los países económicamente más avanzados, en los que ha tenido su origen, creando una situación en la que muchos, sobre todo jóvenes, se han sentido desorientados y frustrados en sus aspiraciones de un futuro sereno, sino que ha marcado también profundamente la vida de los países en vías de desarrollo. No nos debemos desanimar sino reemprender con decisión nuestro camino, con nuevas formas de compromiso. La crisis puede y debe ser un acicate para reflexionar sobre la existencia humana y la importancia de su dimensión ética, antes que sobre los mecanismos que gobiernan la vida económica: no solo para intentar encauzar las partes individuales o las economías nacionales, sino para dar nuevas reglas que aseguren a todos la posibilidad de vivir dignamente y desarrollar sus capacidades en bien de toda la comunidad.
Poner fin a la violencia en los procesos políticos
A continuación deseo recordar que los efectos de la situación actual de incertidumbre afectan de modo particular a los jóvenes. Su malestar ha sido la causa de los fermentos que en los últimos meses han golpeado, a veces duramente, diversas regiones. Me refiero sobre todo a África del Norte y a Medio Oriente, donde los jóvenes que, al igual que otros, sufren la pobreza y el desempleo y temen la falta de expectativas seguras, han puesto en marcha lo que se ha convertido en un vasto movimiento de reivindicación de reformas y de participación más activa en la vida política y social. En este momento es difícil trazar un balance definitivo de los sucesos recientes y cuáles serán sus consecuencias para el equilibrio de la región. A pesar del optimismo inicial, se abre paso el reconocimiento de las dificultades de este momento de transición y cambio, y me parece evidente que el modo adecuado de continuar el camino emprendido pasa por el reconocimiento de la dignidad inalienable de toda persona humana y de sus derechos fundamentales. El respeto de la persona debe estar en el centro de las instituciones y las leyes, debe contribuir a acabar con la violencia y prevenir el riesgo de que la debida atención a las demandas de los ciudadanos y la necesaria solidaridad social se transformen en meros instrumentos para conservar o conquistar el poder. Invito a la comunidad internacional a dialogar con los actores de los procesos en marcha, en el respeto de los pueblos y siendo conscientes de que la construcción de sociedades estables y reconciliadas, que se oponen a toda discriminación injusta, en particular de orden religioso, constituye un horizonte que es más amplio y va más allá de las simples elecciones. Siento una gran preocupación por la población de los países que sufren todavía tensiones y violencias, en particular Siria, en la que espero se ponga rápidamente fin al derramamiento de sangre y se inicie un diálogo fructífero entre los actores políticos, favorecido por la presencia de observadores independientes. En Tierra Santa, donde las tensiones entre palestinos e israelitas repercuten en el equilibrio de todo el Medio Oriente, es necesario que los responsables de estos dos pueblos adopten decisiones valerosas y clarividentes en favor de la paz. He sabido con agrado que, gracias a una iniciativa del reino de Jordania, el diálogo se ha reanudado. Espero que continúe hasta que se llegue a una paz duradera, que garantice el derecho de los dos pueblos a vivir con seguridad y en Estados soberanos, dentro de unas fronteras definidas y reconocidas internacionalmente. La comunidad internacional, por su parte, debe estimular su propia creatividad y las iniciativas de promoción de estos procesos de paz, respetando los derechos de cada parte. Sigo también con gran atención la marcha de los acontecimientos en Irak, deplorando los atentados que han causado recientemente la pérdida de numerosas vidas humanas, y animo a sus autoridades a proseguir con firmeza por el camino de una plena reconciliación nacional.
Educar para la paz
El beato Juan Pablo II recordaba que «el camino de la paz es a la vez el camino de los jóvenes»1 que ellos son «la juventud de las naciones y de la sociedad, la juventud de cada familia y de toda la humanidad»2. Los jóvenes, pues, nos llevan a considerar con seriedad sus requerimientos de verdad, justicia y paz. Por esta razón les he dedicado el Mensaje anual para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz, titulado Educar a los jóvenes en la justicia y la paz. La educación es un tema crucial para todas las generaciones, ya que de ella depende tanto el sano desarrollo de cada persona como el futuro de toda la sociedad. Por esta razón, representa una tarea de primer orden en estos tiempos difíciles y delicados. Además de un objetivo claro, que es el que los jóvenes conozcan plenamente la realidad y por tanto la verdad, la educación necesita de lugares. El primero es la familia, fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer. No se trata de una simple convención social, sino más bien de la célula fundamental de toda la sociedad. Consecuentemente, las políticas que suponen un ataque a la familia amenazan la dignidad humana y el porvenir mismo de la humanidad. El marco familiar es fundamental en el itinerario educativo y para el desarrollo de los individuos y los estados; por tanto, se necesitan políticas que valoricen y favorezcan la cohesión social y el diálogo. En la familia la persona se abre al mundo y a la vida y, como tuve ocasión de recordar en mi viaje a Croacia, «la apertura a la vida es signo de apertura al futuro».3 En este contexto de apertura a la vida, he recibido con satisfacción la reciente sentencia del Tribunal de Justicia de la Unión Europea, que prohíbe patentar los procedimientos que utilicen células madre embrionarias humanas, así como la resolución de la Asamblea parlamentaria del Consejo de Europa, que condena la selección prenatal del sexo.
De forma más genérica, y mirando sobre todo al mundo occidental, estoy convencido de que las medidas legislativas que tantas veces no solo permiten sino que favorecen el aborto, ya sea por motivos de conveniencia o por razones médicas discutibles, se oponen a la educación de los jóvenes y por tanto al futuro de la humanidad.
Continuando con nuestra reflexión, un papel igualmente esencial para el desarrollo de la persona corresponde a las instituciones educativas. Ellas son las primeras instancias que colaboran con la familia, y para desempeñar adecuadamente esta tarea propia sus objetivos han de coincidir con los de la realidad familiar. Es necesario realizar políticas de formación que hagan accesible a todos la educación escolar y que, además de promover el desarrollo cognitivo de la persona, se haga cargo del crecimiento armonioso de la personalidad, incluyendo su apertura al Transcendente. La Iglesia católica se ha mostrado siempre particularmente activa en el área de las instituciones escolares y académicas, cumpliendo una apreciable labor al lado de las instituciones estatales. Deseo por tanto que esta contribución sea reconocida y valorada también por las legislaciones nacionales.
Respeto a la libertad religiosa
A este respecto, se comprende que una labor educativa eficaz requiera igualmente el respeto de la libertad religiosa. Ésta se caracteriza por una dimensión individual, así como por una dimensión colectiva y una dimensión institucional. Se trata del primer derecho del hombre, porque expresa la realidad más fundamental de la persona. Este derecho, con demasiada frecuencia y por distintos motivos, se sigue limitando y violando. Al tratar este tema no puedo dejar de honrar la memoria del ministro paquistaní Shahbaz Bhatti, cuyo combate infatigable por los derechos de las minorías culminó con su trágica muerte. Desgraciadamente no se trata de un caso aislado. En muchos países, los cristianos son privados de sus derechos fundamentales y marginados de la vida pública; en otros, sufren ataques violentos contra sus iglesias y sus casas. A veces son obligados a abandonar los países que han contribuido a edificar, a causa de continuas tensiones y de políticas que frecuentemente los relegan a meros espectadores secundarios de la vida nacional. En otras partes del mundo, se constatan políticas orientadas a marginar el papel de la religión en la vida social, como si fuera causa de intolerancia, en lugar de contribuir de modo apreciable a la educación en el respeto de la dignidad humana, la justicia y la paz. Asimismo, el terrorismo con motivaciones religiosas se ha cobrado el pasado año numerosas víctimas, sobre todo en Asia y África, y por esto, como recordé en Asís, los responsables religiosos deben repetir con fuerza y firmeza que «esta no es la verdadera naturaleza de la religión. Es más bien su deformación y contribuye a su destrucción».4 La religión no puede ser utilizada como pretexto para eludir las reglas de la justicia y del derecho en favor del «bien» que ella misma persigue. A este respecto, me satisface recordar, como hice en mi país natal, que la visión cristiana del hombre ha sido una verdadera fuerza inspiradora para los Padres constitucionales de Alemania, como lo fue también para los Padres fundadores de la Europa unida. Quisiera mencionar también algunos signos alentadores en el ámbito de la libertad religiosa. Me refiero a la modificación legislativa gracias a la cual la personalidad jurídica pública de las minorías religiosas ha sido reconocida en Georgia; pienso también en la sentencia de la Corte Europea de los Derechos Humanos a favor de la presencia del crucifijo en las aulas de las escuelas italianas. Y justamente deseo recordar de modo particular a Italia, en la conclusión del 150 aniversario de su unificación política. Las relaciones entre la Santa Sede y el Estado italiano atravesaron momentos difíciles después de la unificación. Con el transcurso del tiempo, sin embargo, ha prevalecido la concordia y la voluntad recíproca de cooperar, cada uno en su propio ámbito, para favorecer el bien común. Espero que Italia siga apostando por una relación equilibrada entre la Iglesia y el Estado, constituyendo así un ejemplo que las otras naciones puedan mirar con respeto e interés.
Justicia, paz y reconciliación
En el continente africano, que he visitado de nuevo en mi reciente viaje a Benín, es esencial que la colaboración entre las comunidades cristianas y los gobiernos permita abrir un camino de justicia, paz y reconciliación, donde los miembros de todas las etnias y religiones sean respetados. Es doloroso constatar que, en distintos países del continente, este objetivo está todavía muy lejano. Me refiero de modo particular al aumento de la violencia en Nigeria, como nos lo han recordado los atentados cometidos contra algunas iglesias en el tiempo de Navidad, a las secuelas de la guerra civil en Costa de Marfil, a la persistente inestabilidad de la Región de los Grandes Lagos y a la urgencia humanitaria en los países del Cuerno del África. Pido una vez más a la Comunidad internacional su ayuda solícita para encontrar una solución a la crisis que después de tantos años perdura en Somalia.
Respeto a la creación
Por último, quiero hacer hincapié en que una educación correctamente entendida debe favorecer el respeto a la creación. No se pueden olvidar las graves calamidades naturales que, a lo largo del 2011, han afectado a distintas regiones del Sudeste asiático y los desastres ecológicos como el de la central nuclear de Fukushima en Japón. La salvaguarda del medio ambiente, la sinergia entre la lucha contra la pobreza y el cambio climático constituyen ámbitos importantes para la promoción del desarrollo humano integral. Por consiguiente, deseo que después de la 17 sesión de la Conferencia de las Partes en la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, que se ha concluido recientemente en Durban, la Comunidad internacional, como una auténtica «familia de naciones» y, por tanto, con un gran sentido de solidariedad y responsabilidad hacia las generaciones presentes y futuras, se prepare para la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible («Río + 20»).
Excelencias, señoras y señores:
El nacimiento del Príncipe de la paz nos enseña que la vida no termina en la nada, que su destino no es la corrupción, sino la inmortalidad. Cristo ha venido para que los hombres tengan vida y vida abundante (cf. Jn, 10,10). «Sólo cuando el futuro es cierto como realidad positiva, se hace llevadero también el presente»5. Animada por la certeza de la fe, la Santa Sede sigue ofreciendo su aportación a la Comunidad internacional, según la doble intención que el Concilio Vaticano II –del que este año se celebra el 50 aniversario– ha definido claramente: proclamar la altísima vocación del hombre y la divina semilla que en él está presente, y ofrecer al género humano una sincera colaboración para lograr la fraternidad universal que responda a esa vocación6. En este espíritu, os renuevo a todos, a los miembros de vuestras familias y a vuestros colaboradores mis felicitaciones más cordiales por el nuevo año. Gracias por vuestra atención.
El padre Samir, la “primavera árabe” no ha fracasado
Vatican Insider
La esperanza del estudioso del islam, entrevistado por la Radio Vaticana, que apuesta por el diálogo entre las culturas y las religiones
«El fruto positivo de la “rimavera árabe” es el mismo movimiento. El hecho de que hoy, en estos estados que atraviesa la revolución, sea posible oponerse a los gobiernos». Al terminar 2011, el estudioso del islam, el padre Samir Khalil Samir, expone un balance bastante positivo de la llamada “primavera árabe”, que se desencadenó en el norte de África y en el Medio Oriente a partir de enero de 2011.
«Incluso en un país como Siria, en donde mueren decenas de personas todos los días, yo veo un paso importante», añade Samir. «Allí, la población ha osado (y sigue osando) afrontar un régimen que no duda en disparar. Y lo mismo habría ocurrido en Siria si los que se oponen al régimen no hubieran recibido ayuda del exterior. Entonces, el primer paso es que hoy, en estos países, se puede desafiar al poder cuando se presenta bajo una forma autocrática».
«El segundo fruto positivo –añade el estudioso– es el inicio de un debate popular, que incluye a todos, para encontrar un proyecto para el futuro político y social de diferentes países. Se ve en Túnez, Egipto, pero también en todo el mundo árabe. No pasa un día sin que no haya debates sobre estos temas en las televisiones, y los siguen millones de personas. Es una gran novedad en el mundo árabe y es un fruto positivo que demuestra que nos encontramos al inicio de un camino de renovación. Nosotros los árabes todavía debemos aprender cómo se vive democráticamente»
Entonces, según el padre Samir, «la revolución por la democracia y por los derechos humanos, en los países de la “Primavera árabe”, no ha fallado, aunque no haya dado los resultados que se esperaban inmediatamente. La victoria de los islamistas en Túnez y en Egipto solo muestra la estructura real de estas poblaciones. En Túnez, a pesar de haber tenido un régimen laico durante 50 años, sobreviven tendencias islámicas. En Egipto, en donde estas tendencias son muy fuertes, el artículo segundo de la Constitución afirma que la Sharia es el fundamento de la ley»
«Todo el mundo arábigo-islámico –añade Samir– considera el islam como el ideal de la vida social, política y religiosa, y es difícil cambiar esta convicción [...] La verdadera cuestión es en qué forma cada uno interpretará la presencia de la religión islámica en la vida política y social. Y veremos si hay un verdadero progreso o no. El islam, además, se presenta desde el inicio de su historia, por voluntad de Mahoma, como un proyecto global, no solo religioso, sino también político, jurídico y social. En el mundo musulmán de hoy se está discutiendo si esta línea sigue siendo válida [...] Creo que ahora nos toca a nosotros, los ciudadanos árabes, establecer cuáles deben ser las relaciones entre el islam y los grandes principios de la democracia y de los derechos humanos. Por ello, la revolución no ha fracasado en estos países, sino que debe adaptarse y evolucionar hacia una mayor democracia y hacia una mejor aplicación de los derechos humanos».
En cuanto al miedo de los cristianos (que temen se reduzca su lubertad religiosa con la llegada de los islamistas), el padre Samir afirma que es un temor infundado. «Es cierto que los gobiernos derrocados por la “primavera árabe” trataban de limitar el cristianismo. Pero hay que recordar que los islamistas no son el demonio. Por ello es posible cambiar este islamismo, pero la única vía es la de la colaboración entre los cristianos y los musulmanes, para que haya mayor libertad, democracia, justicia social y derechos humanos en los países árabes. Sobre estos temas podemos encontrar puntos comunes».
Thich Nhat Hanh nació en Vietnam en 1926 ha sido monje budista durante más de cuarenta años además de poeta y activista por la paz. En Vietnam fundó la Escuela de la Juventud para los Servicios Sociales, la Universidad Budista de Vanh Hanh, la editorial Le Boi Press y la Orden del Interser. Ha enseñado en la Universidad de Columbia y la Sorbona y fue nominado por Martín Luter King Jr. Para el Premio Nobel de la Paz en 1967.
Actualmente vive en Plum Village, una comunidad budista cerca de Burdeos, Francia, que él fundó en 1982. Viaja constantemente por el mundo dando enseñanzas y ayudando a los refugiados en todas partes. Siempre preocupado por integrar las enseñanzas de la atención consciente en la vida diaria ha escrito más de 60 libros en inglés, francés y vietnamita. Muchos han sido traducidos al español.
Con ocasión del encuentro con su santidad el papa Benedicto XVI, el 10 de noviembre de 2011, nosotros los líderes religiosos del Estado de Israel afirmamos nuestra creencia en el Creador del Universo que rige Su mundo con amorosa gentileza y compasión y que nos llama, a los seres humanos, a vivir con el otro en paz y con dignidad.
El Consejo de los Líderes Religiosos expresa gratitud a su santidad por este encuentro excepcional, y tiene en gran estima su actividad para unir los corazones y traer la paz a todo el mundo.
En primer lugar, reiteramos nuestro compromiso con la santidad de la vida humana y rechazamos todo tipo de violencia, especialmente cuando se hace en nombre de la religión, una profanación de lo sagrado.
Para mantener la paz y el respeto mutuo entre las diferentes comunidades religiosas en nuestro estado, debemos educar a nuestros hijos y congregaciones de una manera adecuada y prevenir toda ofensa contra los sentimientos o creencias de los demás.
Hemos heredado los Santos Lugares de nuestros antepasados y estamos obligados a preservar su santidad religiosa y su importancia cultural. Hacemos esto, en nombre de la ley israelí relacionada con la protección de los Santos Lugares. La unidad y el especial carácter de los Sitios Sagrados debe ser protegida de toda violencia y profanación. Es la responsabilidad de los líderes religiosos reforzar este enfoque y hacer un llamamiento a sus comunidades para asegurar que los Lugares Sagrados de otras comunidades religiosas no se vean perjudicados.
De acuerdo con lo anterior y con los mandamientos y prohibiciones de cada religión, se debe proveer a los creyentes el libre acceso a sus respectivos lugares sagrados y las autoridades civiles deben garantizar esto.
Nuestra herencia religiosa nos enseña que la paz, practicar la justicia y la rectitud son los mandamientos del Único Santo, Bendito Sea, y como líderes religiosos tenemos el especial deber de estar atentos al clamor de los débiles de en medio de nosotros y trabajar unidos por una sociedad más justa y equitativa.
Reiteramos nuestro compromiso para hacer todo lo que esté en nuestra mano para llevar a cabo esta importante tarea, especialmente en Tierra Santa, que tan querida es por nosotros.
Ofreciendo nuestras oraciones al cielo, demos gracias al Creador, que nos ha permitido reunirnos este día para trabajar unidos y traer una bendición para todos.
El pasado 1 de enero, después de la oración del Ángelus Benedicto XVI anunció su deseo de solemnizar el XXV aniversario del histórico encuentro que tuvo lugar en Asís, el 27 de octubre de 1986, por voluntad del venerable siervo de Dios Juan Pablo II. Con motivo de dicha conmemoración, el Santo Padre ha convocado para el próximo 27 de octubre, una «Jornada de reflexión, diálogo y oración por la paz y la justicia en el mundo», a la que acudirá como peregrino a la ciudad de san Francisco; y ha invitado nuevamente a unirse a este camino a los hermanos cristianos de las distintas confesiones, a los exponentes de las tradiciones religiosas del mundo e, idealmente, a todos los hombres de buena voluntad.
La Jornada tendrá como tema: «Peregrinos de la verdad, peregrinos de la paz». Cada ser humano es en el fondo un peregrino en busca de la verdad y del bien. También el hombre religioso permanece siempre en camino hacia Dios: de aquí nace la posibilidad, más aún, la necesidad de hablar y dialogar con todos, creyentes o no, sin renunciar a la propia identidad o recurrir a formas de sincretismo; en la medida en que la peregrinación de la verdad se vive auténticamente, se abre al diálogo con el otro, no excluye a nadie y compromete a todos a ser constructores de fraternidad y de paz. Estos son los elementos que el Santo Padre pretende poner en el centro de la reflexión.
Por este motivo, se invitará a compartir el camino de los representantes de las comunidades cristianas y de las principales tradiciones religiosas también a algunas personalidades del mundo de la cultura y de la ciencia que, si bien no se profesan religiosas, se sienten en el camino de la búsqueda de la verdad y son conscientes de la responsabilidad común por la causa de la justicia y de la paz en nuestro mundo.
Por tanto, la imagen de la peregrinación resume el sentido del acontecimiento que se celebrará: se hará memoria de las etapas recorridas, desde el primer encuentro de Asís, al posterior de enero de 2002 y, al mismo tiempo, se mirará al futuro, con el propósito de continuar recorriendo con todos los hombres y las mujeres de buena voluntad el camino del diálogo y de la fraternidad, en el contexto de un mundo en rápida transformación. San Francisco, pobre y humilde, acogerá de nuevo a todos en su ciudad, convertida en símbolo de fraternidad y paz.
La mañana del 27 de octubre, las delegaciones saldrán de Roma en tren junto con el Papa. Al llegar a Asís, se dirigirán a la basílica de Santa María de los Ángeles, donde tendrá lugar un momento de conmemoración de los precedentes encuentros y de profundización en el tema de la Jornada. Intervendrán representantes de algunas delegaciones asistentes y también tomará la palabra el Santo Padre.
Seguirá un almuerzo frugal, compartido por los delegados: una comida marcada por la sobriedad, que busca expresar el estar juntos en fraternidad y, al mismo tiempo, la participación en los sufrimientos de tantos hombres y mujeres que no conocen la paz. Después se dejará un tiempo de silencio para la reflexión de cada uno y la oración. Por la tarde, todos los presentes en Asís irán a pie a la basílica de San Francisco. Será una peregrinación en la que, en el último tramo, tomarán parte también los miembros de las delegaciones; con esto se pretende simbolizar el camino de cada ser humano en la búsqueda constante de la verdad y de la construcción activa de la justicia y de la paz. Se desarrollará en silencio, dejando un espacio a la oración y a la meditación personal. Junto a la basílica de San Francisco, en el lugar donde se han concluido las precedentes reuniones, se tendrá el momento final de la Jornada, con la renovación solemne del compromiso común por la paz.
Como preparación de esta Jornada, el Papa Benedicto XVI presidirá en San Pedro, la tarde precedente, una vigilia de oración con los fieles de la diócesis de Roma. Se invita a las Iglesias particulares y las comunidades dispersas por el mundo a organizar momentos de oración similares.
En las próximas semanas los cardenales presidentes de los Consejos pontificios para la promoción de la unidad de los cristianos, el diálogo interreligioso y la cultura enviarán las invitaciones en nombre del Santo Padre. El Papa pide a los fieles católicos que se unan espiritualmente a la celebración de este importante acontecimiento y agradece a los que acudan a la ciudad de san Francisco para compartir esta peregrinación ideal.
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Jueves 20 de octubre de 2011
Claves para entender el Encuentro Interreligioso en Asís
Salónica, la ciudad que ha acogido el XII Simposio intercristiano Ñdel 29 de agosto al 2 de septiembreÑ sobre el tema «El testimonio de la Iglesia en el mundo contemporáneo», es un Vicariato Apostólico regido por el administrador apostólico monseñor Ioannis Spiteris, arzobispo de Corfú, Zante y Cefalonia. La presencia del prelado en el encuentro Ñdel que fue uno de sus promotores en los años noventa del siglo pasadoÑ ofreció la ocasión de recoger algunas informaciones sobre la historia del territorio a él encomendado.
El Vicariato Apostólico de Salónica ÑThessalonikiÑ según ha explicado el prelado, es el primer, auténtico Vicariato Apostólico de la historia de la Iglesia, denominado así antes de que el término tuviera en derecho canónico el significado actual, es decir, una diócesis en formación. El motivo reside en el hecho de que, antiguamente, el obispo de Salónica era el Papa. La ciudad era la segunda capital del imperio bizantino, ubicada en el centro de Iliria, que en aquel tiempo comprendía el área de la actual ex Yugoslavia, media parte de la Grecia moderna, las islas del Egeo hasta Corfú. El Papa había establecido allí un vicario que lo representara para evidenciar la importancia de la sede.Texto completo...
Desde la novedad cristiana una mirada realmente ecuménica Con vistas a la Jornada por la paz y la justicia del 27 de octubre en Asís
La «Jornada de reflexión, diálogo y oración por la paz y la justicia en el mundo», convocada por Benedicto XVI para celebrarse en Asís el próximo 27 de octubre, es un gesto audaz, como lo fue hace veinticinco años la iniciativa del beato Juan Pablo II.
«¿En nombre de qué (el Papa Wojty?a) puede convocar a los exponentes de todas las religiones a orar juntos en Asís?», se preguntó inmediatamente don Luigi Giussani hace veinticinco años. Y respondió: «Pues bien, si uno comprende la naturaleza del hombre, el corazón del hombre, es el sentido religioso, es precisamente en el sentido religioso donde todos los hombres encuentran una igualdad y una identidad. La instancia más profunda del corazón humano es el sentimiento religioso, el sentido del destino, por una parte, y de la utilidad del presente, por otra. Si se quiere usar un término apropiado, el sentido religioso es el único sentido verdaderamente católico, que quiere decir adecuado a todos, que es de todos».
El sentido religioso —este núcleo originario de exigencias y evidencias (de verdad, de belleza, de justicia, de felicidad) con el que cada hombre se encuentra en el impacto con lo real— es lo que une a los hombres de todo tiempo y de todo lugar. Expresa la conciencia de dependencia original del Misterio que hace todas las cosas. Por eso don Giussani siempre nos enseñó a apreciar la «creatividad religiosa considerando la dignidad de este esfuerzo del hombre. Todo ser humano tiene una inevitable exigencia de buscar cuál es el sentido último, definitivo, absoluto de su punto contingente. Toda construcción religiosa refleja el hecho de que cada uno hace el esfuerzo que puede y es precisamente esto lo válido que todas las realizaciones religiosas tienen en común: el intento. Lo que las diferencia es el modo de expresión, que depende de muchos factores; pero esas variantes nunca alteran el valor mencionado» (Luigi Giussani, «All’origine della pretesa cristiana», Milán, Rizzoli, 2001, p. 18).
Esta seriedad buscada también hace emerger en el tiempo la ambigüedad con la que el ser humano realiza la relación objetiva con su propio sentido religioso. Este último, que debería ser como la luz que ilumina a los hombres en el camino de la vida, se halla —al ser su objeto todavía misterio y al estar la razón humana herida por el pecado— a merced de la interpretación del individuo, de modo que la realidad concreta de la vida cotidiana lo hace fácilmente olvidar o reducir.
Julián Carrón, Presidente de la Fraternidad de Comunión y Liberación
14 de julio de 2011
L'OSSERVATORE ROMANO
Cita con las sorpresas del Espíritu Hacia el nuevo encuentro entre las religiones en Asís
En este tiempo de grandes cambios, «los muros dentro de los que viven las varias civilizaciones con sus culturas se están desmoronando»; pero al mismo tiempo, «una ciudad-mundo sin muros se perfila, de hecho, en el horizonte, llena de esperanza». Es la visión planteada por Chiara Lubich en Londres en 2004, ante una platea donde se encontraban representantes de numerosas religiones. En respuesta a la pregunta sobre cuál es el futuro que espera a la sociedad multicultural, multiétnica y multirreligiosa de nuestro tiempo, frente a los peligros de choque de civilizaciones. Ya a principios de los años setenta, Chiara hablando a los jóvenes en un congreso internacional, les había pedido «no cerrar los ojos ante este afán de la humanidad, sino entrar conscientemente en la gestación del mundo nuevo». «Estáis aquí —había añadido— para formaros con una “mentalidad de luz del mundo”, para ser “hombres para el mundo”».
En estos veinticinco años, la senda abierta por el beato Juan Pablo II se ha desarrollado mucho gracias a la acción del Espíritu Santo. Es él quien guía la historia mientras realizando este gran diseño de unidad, no obstante tantas sombras que pesan sobre nuestro planeta. Somos testigos de ello. También para nuestro Movimiento, casi por sorpresa, se ha abierto la página inexplorada del diálogo interreligioso. Chiara Lubich captó un signo del Espíritu Santo en el interés manifestado por su experiencia espiritual por parte de representantes de diversas religiones presentes en el Guildhall de Londres en 1979.
Desde ese momento, se ha dado una gran desarrollo a lo largo de más de 30 años. Cuando Chiara Lubich en 1972 invitó a los jóvenes a entrar como protagonistas en la gestación del mundo nuevo, les entregó la que definía «una potentísima arma de amor», «el modelo capaz de restablecer la unidad del mundo»: Jesús crucificado que llega a gritar el abandono del Padre.
El Señor crucificado y resucitado es la llave que abre el diálogo incluso en las situaciones más difíciles.
Hoy el diálogo entre las religiones no se puede limitar a los líderes, a estudiosos y especialistas. Debe ser un diálogo del pueblo, un diálogo de la vida. Conocemos cristianos y musulmanes por doquier que testimonian que se puede pasar del miedo del otro al descubrimiento del otro, y se puede incidir en la convivencia fraterna en las ciudades.
Sigamos y recemos desde ahora por la cita en Asís del próximo octubre. A la espera de las nuevas sorpresas que nos reserve el Espíritu Santo.
Maria Voce, Presidenta del Movimiento de los Focolares
Los fieles oran durante la celebración de la misa dominical en un templo cristiano en Alejandría, Egipto, donde poco después de la medianoche del 31 de diciembre de 2010 islamistas atacaron el templo cristiano de Todos los Santos en un atentado dinamitero que mató a 21 personas.
- Efe Agencia
Carta del cardenal William J. Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe – publicada el 6 de julio en L'Osservatore Romano –, en la que con motivo del próximo encuentro interreligioso de Asís (27 de octubre), reflexiona sobre cómo entiende la Iglesia el diálogo con las demás religiones.
En su libro-entrevista de 1994, el beato Juan Pablo II recordaba el encuentro de Asís de 1986, afirmando que este, junto a las numerosas visitas a países de Extremo Oriente, lo había convencido, más que nunca, de que “el Espíritu Santo trabaja eficazmente incluso fuera del organismo visible de la Iglesia”. Sin embargo, consciente de la delicadeza del argumento, poco después de aquel encuentro, el 7 de diciembre de 1990, enseñaba en su encíclica Redemptoris missio, que el Espíritu “se manifiesta de modo particular en la Iglesia y en sus miembros; sin embargo, su presencia y acción son universales, sin límite alguno ni de espacio ni de tiempo”.Refiriéndose al Concilio Vaticano II, recordaba que “la acción del Espíritu en el corazón del hombre, mediante las 'semillas de la Palabra', incluso en las iniciativas religiosas, en los esfuerzos de la actividad humana encaminados a la verdad, al bien y a Dios” que prepara “a madurar en Cristo” (nº28). En la misma encíclica, después, no sólo reafirmaba la necesidad y la urgencia del anuncio de la Buena Noticia de Jesús, sino la que comparaba con una “mentalidad indiferentista, ampliamente difundida, por desgracia, incluso entre los cristianos, enraizada a menudo en concepciones teológicas no correctas y marcada por un relativismo religioso que termina por pensar que 'una religión vale la otra'” (nº36).
En plena sintonía con esta preocupación está también la reflexión teológica y pastoral de Joseph Ratzinger: ya en 1964 manifestó el intento de “definir con mayor precisión la posición del cristianismo en la historia de las religiones y así conferir de nuevo un sentido más concreto a las enunciaciones teológicas sobre la unicidad y lo absoluto del cristianismo” (J. Ratzinger, Fe, Verdad, Tolerancia. El Cristianismo y las religiones del mundo, 17).
La Congregación para la Doctrina de la Fe, por él dirigida, retomará este tema con la declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad de Jesucristo y de la Iglesia. El documento, publicado el 6 de agosto de 2000, no pretendía sólo refutar la idea de una coexistencia interreligiosa en la que varias “creencias” serían reconocidas como vías complementarias a la fundamental que es Jesucristo (cfr. Juan 14, 6); pretendía, más profundamente, establecer las bases doctrinales de una reflexión sobre la relación entre el cristianismo y las religiones. Por su relación única con el Padre, la persona del Verbo encarnado es absolutamente única; la obra salvífica de Jesucristo que se prolonga en su Cuerpo, la Iglesia, y también esta es única con respecto a la salvación de todos los hombres. Para ejercitar esta obra, tanto en los cristianos como en los no cristianos, está siempre y sólo el Espíritu de Cristo que el Padre da a la Iglesia “sacramento de salvación”: por esto, no hay, en orden a la salvación, vías complementarias a la única economía universal del Hijo hecho carne, aunque fuera de la Iglesia de Cristo se encuentran elementos de verdad y de bondad (Nostra aetate, 2; Ad gentes, 9).
El encuentro de Asís tuvo una segunda edición el 24 de enero de 2002. En aquella ocasión el cardenal Ratzinger sintió la necesidad de aclarar ulteriormente el significado, haciéndose intérprete de los que se interrogan seriamente a este propósito: “Se puede hacer esto? ¿No será que se le da a la mayoría de la gente la ilusión de una comunión que en realidad no existe?¿No se favorece así el relativismo, la opinión de que en el fondo sólo están las diferencias penúltimas que se interponen entre las religiones?¿No se debilita así la seriedad de la fe y de este modo se aleja a Dios de nosotros?¿no se refuerza el sentimiento de haber sido abandonados?” (Fe, Verdad, Tolerancia, 111). El lector podrá hacerse sus propias puntualizaciones, que no han perdido actualidad. Aquí queremos, sobre todo, preguntarnos: ¿por qué, si estaba tan atento a las posibles interpretaciones erróneas de su beato predecesor, Benedicto XVI ha considerado oportuno peregrinar a Asís en ocasión de un nuevo encuentro por la paz y la justicia en el mundo?.
Una primera indicación la encontramos en el recuerdo del cardenal Ratzinger con respecto al encuentro de 2002. a raíz de la manifestación, él evocaba la figura del hombre vestido de blanco, ya anciano, sentado junto a los demás en el tren hacia Asís: “Hombres y mujeres, que en la vida cotidiana, a menudo se enfrentan los unos a los otros con hostilidad y parecen divididos por barreras infranqueables, saludaban al Papa, que, con la fuerza de su personalidad, la profundidad de su fe, la pasión que destilaba por la paz y la reconciliación, logró lo imposible gracias al carisma de su oficio: convocar, unidos en una peregrinación por la paz, a representantes de la cristiandad dividida y representantes de diversas religiones” (30 Giorni, 1/2002). La religión está muy lejos de distraer de la edificación de la ciudad terrena, sino que empuja al compromiso por ella. Para nosotros los cristianos, esto significa, sobre todo, interceder a Dios, dejando que los demás, a pesar de su diversidad -creyentes y no creyentes, también invitados al próximo encuentro en Asís- se unan a nosotros en la búsqueda de la paz y de la justicia en el mundo. Y, añadía el entonces cardenal, “si nosotros como cristianos emprendemos el camino hacia la paz al ejemplo de San Francisco, no debemos temer el perder nuestra identidad: es entonces cuando la encontramos” (ibidem). No se trata, en resumen, de esconder la fe para encontrar la ventaja de una unidad superficial, sino de confesar -como entonces hizo Juan Pablo II y el Patriarca ecuménico- que nuestra paz es Cristo, y que por esto el camino de la paz es el camino de la Iglesia. El rostro del “Dios de la paz” (Rm 15,33), dice el entonces Joseph Ratzinger, “se ha hecho visible a nosotros cristianos por la fe en Cristo” (ibidem). Y esta paz es una plenitud no sólo ofrecida y transmitida (cfr. Juan 20,19), sino desde siempre acogida por la “Ecclesia sancta et immaculata” (Ef 5,27), como don y como deber con respecto del mundo, que “es teatro de la historia del género humano” (Gaudium et spes, 2). Nos lo recuerda el Concilio Vaticano II: “ obediente al mandato de Cristo y movida por la caridad del Espíritu Santo, se hace plena y actualmente presente a todos los hombres y pueblos para conducirlos a la fe, la libertad y a la paz de Cristo” (Ad gentes, 5). Ya que “todos los hombres están llamados a la unidad con Cristo”(Lumen gentium, 3), la Iglesia debe ser fermento de esta unidad para la humanidad entera: no sólo con el anuncio de la Palabra de Dios, sino con el testimonio vivido de la íntima unión de los cristianos con Dios. Y esta es la auténtica vía de la paz.
El eslogan elegido para la próxima Jornada de Asís -Peregrinos de la verdad, peregrinos de la paz- nos ofrece una segunda indicación: para que se pueda esperar realmente, construir, unidos, la paz, es necesario poner los criterios en la verdad. “El ethos sin el logos no existe” (J. Ratzinger, Os he llamado amigos. La compañía en el camino de la fe, 71). Instruido por las dolorosas experiencias de las ideologías totalitarias, el Papa aborrece toda forma se subordinación de la razón a la praxis. Pero hay más. El vínculo original entre el ethos y el logos, y entre religión y razón, tiene su raíz fundamental en Cristo, el Logos divino: Exactamente por esto el cristianismo es capaz de restituir al mundo este vínculo, participando como signo veraz y eficaz de Jesucristo, en su única misión de salvación (cfr. Lumen gentium, 9). Y por tanto, hay que rechazar decididamente “este relativismo que afecta en mayor o menor grado ala doctrina de la fe y a la profesión de fe” (Os he llamado amigos, 71). Pero esto, lejos de constituir un desprecio de las diversas expresiones religiosas o de la dimensión ética, es una apreciación: “Debemos intentar encontrar una nueva paciencia -sin indiferencia- los unos con los otros y por los otros; una nueva capacidad de dejar de ser lo que es el otro y la otra persona; una nueva disponibilidad para diferenciar los planos de la unidad y, por tanto, llevar a cabo los elementos de unidad que en este momento son posibles” (ibidem). No es posible la paz sin la verdad y viceversa: la actitud hacia la paz constituye un auténtico “criterio de verdad” (J.Ratzinger, Europa. Sus fundamentos hoy y mañana, 79).
El anuncio de que el próximo 27 de octubre Benedicto XVI peregrinará hacia Asís para una “Jornada de reflexión, diálogo y oración por la paz y la justicia en el mundo”, muestra que la experiencia religiosa en sus distintas formas es objeto de la atención de la Iglesia en el tercer milenio. Frente a la actual difusión del ateísmo y del agnosticismo, es necesario ayudar al hombre a salvaguardar o a reencontrar la conciencia de su vínculo elemental (re-ligio) con el origen del que proviene. Esta conciencia, que se hace naturalmente orante, es una condición de la paz y de la justicia en el mundo.
19 de febrero de 2011: Los tunecinos marchan contra el islamismo y en defensa de la armonía entre las religiones. Las camisetas dicen en árabe: "Túnez secular". El cartel de arria dice: "Túnez para todos" y el de bajo dice en francés: "El terrorismo no es Túnez". Foto: Zoubeir Souissi)
El padre Marek Rybinski fue hallado muerto en la escuela Nuestra Señora de Manouba, donde trabajaba.
Domingo 20 de febrero de 2011
A Catholic Contribution in Egypt John L. Allen
National Catholic Reporter Benedict has argued in a variety of venues, does not run between Christianity and Islam. It runs between belief and unbelief -- that is, between those who take religion seriously and who want it to be a vital contributor to public life, and those who seek to muzzle and marginalize religious faith. In that great struggle, the pope believes, Christians and Muslims are natural allies.
That's what Benedict had in mind when he called for an "Alliance of Civilizations" between Christianity and Islam during his May 2009 trip to the Middle East, a phrase coined as an alternative to Samuel Huntington's "clash of civilizations."
Miércoles 9 de febrero de 2011
Egipto: la revolución digital Dora Amador
Khaled Said, bloguero egipcio de 28 años, fue golpeado por la policía secreta de Hosni Mubarak hasta que lo mataron. ¿Que hizo este joven que ese día atroz se encontraba tranquilo, sentado en el cibercafé que siempre visitaba para navegar por internet, en el barrio Sidi Gaber, en Alejandría? Negarse a entregarle el carnet de identidad a la policía, que se lo había pedido, como a todos los que se encontraban allí, de forma autoritaria y grosera, "inhumana", como la califican el pueblo egipcio. Mahmoud Alfallah y Awaad Elmokhber, los dos agentes la emprendieron contra el joven a golpes, lo arrastraron hasta la calle y allí le destrozaron el rostro a patadas. Esa es la policía de Mubarak. Se parece a la de Raúl Castro.
La muerte de Said inició un movimiento de protesta popular en las calles de Alejandría que pronto se extendió a el Cairo y Suez. Esas manifestaciones contra la brutalidad policial inspiró a otro joven, Wael Ghuneim, a lanzar una página en Facebook: Todos somos Khaled Said. En cuestión de pocos días se sumaron 400,000 jóvenes a la campaña que había lanzado incógnito Wael Ghuneim no sólo en Facebook, también en una página web: We are all Khaled Said. Against torture in Egypt and inhuman treatment of Egyptians in their own country Recomiendo ambas páginas, que he leído y considero información esencial para saber de verdad lo que está sucediendo en Egipto. Y si alguien quiere comprobar la fuerza de convocatoria de internet, que visite "Un párrafo explicando nuestra causa en todos los idiomas del mundo". Creo que esta información es de gran importancia para la causa de los ciberactivistas cubanos que se enfrentan a una situación muy similar a la de Egipto. Hay mucho que aprender de esta revolución digital. Algo inédito, algo histórico, la revolución 2.0, como la llama Wael Ghonim.
Wael Ghonim, el líder de la protesta civil y la creación de una red social pro democracia en Facebook, que cambiará la historia de Egipto.
Wael Ghonim trabaja para Google, está a cargo del marketing de la empresa en el Oriente
Medio y en el norte de Áfica. Hoy, recién liberado de la cárcel, donde estuvo desde el 28 de enero cuando la policía sin ningún obstáculo por parte del ejército liderado por siniestro Omar Suleiman, la arremetió contra los manifestantes, asesinando a unos 300 y encarcelando a 500. La policía detuvo a Ghonim y lo encerró en una celda aislada, con los ojos tapados hasta anoche que fue puesto en libertad. El responsable de la página de Facebook y por tanto de la revuelta civil en contra del régimen de Mubarak, quiere solo hacer llegar al mundo su mensaje: lo que los esbirros de la dictadura de 30 años le hicieron a Said y lo que le hacen al pueblo egipcio. Wael se ha convertido en el líder de la revolución egipcia y ha dicho que está dispuesto a morir por la libertad e Egipto. "La hora de negociar con Mubarak pasó" y exige, como todos los opositores la inmediata renuncia del presidente.
Jóvenes protestan en Alejandría por el
asesinato de Khaled Said
El rostro de Khaled Said destrozado por los golpes de la policía de Hosni Mubarak. La cabeza quedó desbaratada, según los testigos, la sangre le salía por todas partes.
He aquí la historia que no ha contado la prensa estadounidense. Nada se ha dicho de Khaled Said ni de la página en Facebook que lleva su nombre, no se ha indagado en el detonador de las protestas: la tortura y los asesinatos que han estado llevando a cabo los esbirros de Mubarak durante 30 años.
¿Por qué escenas como ésta no han aparecido en la prensa, con los carteles de Khaled Said?
Omar Suleiman, jefe de la Inteligencia egipcia por mucho años, fue elevado al cargo de vicepresidente el 28 de enero por Hosni Mubarak. Es el gesto dadivoso del octogenario dictador ante las protestas civiles en distintas ciudades de Egipto: renovar el gobierno, iniciar un proceso de democratización liderado por Suleiman hasta septiembre, en que Mubarak dejará el cargo de presidente. ¿Alguien cree que Suleiman dejará el poder? Todo lo contrario y Estados Unidos lo sabe.
Suleiman dijo ayer que los egipcios "no están listos para la democracia", y dio a entender que basta de protestas, porque las aspiraciones del pueblo han sido cumplidas y se está en un proceso de transición. El hombre que dirige el proceso de democratización dice que los egipcios no "están listos para la democracia", y de paso sugirió que podría darle órdenes al ejército para que dispersara las demostraciones en la plaza de la Libertad en el Cairo y en otras ciudades, como Alejandría y Suez. Pero la situación se complica cada vez más, porque hoy las uniones obreras se fueron a la huelga en distintas partes del país en apoyo a los manifestantes y exigiendo la salida inmediata de Mubarak. A esto ha respondido Suleiman que Mubarak no se va. Mucho menos se piensa ir él, que aspira a la presidencia.
Confrontados con una situación inédita y aterrante, ¿que harán finalmente Hillary Rodham Clinton y Barak Obama? El tiempo se acaba, y lo saben, antes que se vaya de las manos la posibilidad de influir de forma responsable en la transición. Seguir apoyando un proceso liderado por el repudiado Omar Suleiman con Mubarak en Palacio hasta septiembre está creando un creciente rechazo de los manifestantes, que comprueban con creces que Estados Unidos respalda a la brutal dictadura. Joseph Biden le pidió hoy al régimen que eliminara la ley de emergencia instaurada hace 30 años, cuando asesinaron a Anwar El Sadat. Esta ley de emergencia, ¿no sabían los militares y el gobierno de Estados Unidos que ha servido para detener, encarcelar sin juicio, torturar, no a terroristas sino a opositores pacíficos de Mubarak?
Estados Unidos debe exigir con firmeza y de inmediato la salida de Mubarak, un gobernante corrupto que tiene a su pueblo en ruinas, pasando hambre, mientras él amasa una fortuna de 7,000 millones de dólares. (La fortuna de Mubarak).
Hay pánico en las alturas gubernamentales de este país, pero la autoridad moral, la defensa de los derechos humanos y de la libertad no pueden subordinarse a una supuesta seguridad nacional, que ahora sí podría correr peligro ante la realidad inevitable. Una nueva forma de hacer política, historia, nación, ha irrumpido en Egipto, abracemos los cambios con cordura ayudando a crear una mesa de diálogo en la que tengan voz también los jóvenes líderes de la revuelta ciudadana. Fuera Mubarak y Suleiman, un nuevo gobierno de transición con urgencia, que venga la democracia.
Sábado 5 de febrero de 2011
¿Por qué a los cristianos de Estados Unidos –y del resto de Occidente– parece no importarles la matanza de cristianos que llevan a cabo los musulmanes? John L Allen National Catholic Reporter
He aquí una pregunta que los observadores del mundo religioso se preguntan en estos días, y que merece una respuesta seria: ¿Por qué el cristianismo no tiene su propia literatura del Holocausto?
Por supuesto, nadie pretende reducir al mínimo la singularidad absoluta del Holocausto contra los Judios durante la Segunda Guerra Mundial, y el imperativo moral de mantener vivo ese recuerdo. Sin embargo, la pregunta persiste: Teniendo en cuenta las realidades terribles del martirio cristiano durante el siglo 20, y la creciente ola mundial de violencia anticristiana en el siglo 21, ¿por qué no hay películas o libros cristianos similares a Noche de Elie Wiesel, o La lista de Schindler de Spielberg?
(Un ejemplo singular es la genial película francesa De Dioses y Hombres, filmada en 2010, basada en el asesinato de un grupo de monjes trapenses en Argelia en 2006. Es una lástima que no fuera nominada para el Oscar a la Mejor Película Extranjera, lo que le habría dado mayor exposición al público americano. El debut de la película en Estados Unidos es el 25 de febrero).
¿Por qué los ataques contra los cristianos en lugares como Egipto, Irak, Nigeria, la India y Pakistán, por citar sólo algunos ejemplos recientes, no generan la misma indignación entre los cristianos en Occidente, que la que provoca entre musulmanes o judíos una opresión dirigida contra miembros de su religión?
Según la organización "Ayuda a la Iglesia Necesitada", con sede en Alemania, el 75 por ciento de todos los actos de intolerancia religiosa en el mundo se dirigen contra los cristianos. Sin embargo, en el tribunal de la opinión popular, persiste la mitologíade que los cristianos tienen más probabilidades de ser los opresores que los oprimidos.
El ejemplo más reciente de la reticencia llegó el pasado martes, cuando los Ministros de Relaciones Exteriores de Europa, reunidos en Bruselas, no hicieron una referencia específica a los cristianos en una declaración de condena a la persecución religios. El hecho de que Europa sea la cuna de la cristiandad hace esta omisión no sólo irónica, también refleja el índice de la ambivalencia que tiene Europa acerca de su herencia cristiana.
He aquí cuatro factores que sospecho que están en juego:
En primer lugar, sobre todo cuando se trata de los estadounidenses, la miopía que tienen los católicos en cuanto a que pertenecen una cultura, a un civilización mucho más universal que los bancos de su parroquia, se refleja en los círculos de la iglesia. Los católicos de Estados Unidos suman alrededor de 67 millones, representan sólo el seis por ciento de una población católica mundial de 1.2 billones, pero los americanos nunca lo sabrían por medio de encuestas publicadas en la mayoría de libros católicos de Estados Unidos, o en los blogs y periódicos. Si no sucede en Estados Unidos, el asunto no se percibe como un algo que deba preocupar o comprometer a los católicos americanos.
En segundo lugar, aunque el radicalismo islámico no tiene el monopolio sobre los prejuicios anti-cristianos, es el principal incubador actualmente. Como resultado, la persecución cristiana que se está dando en los países del Oriente Medio se quiere hacer ver como parte de la política y las relaciones entre el Islam y Occidente, y se hace sobre todo por el legítimo interés de no fomentar la islamofobia. Un reciente controversia en la diócesis de Springfield, Illinois, ilustra el punto.
En su homilía de Navidad, el Obispo Thomas Paprocki llamó a los recientes ataques contra los cristianos iraquíes el último capítulo de una "matanza de cristianos a manos de musulmanes que se ha estado llevando a cabo por siglos." Entre otras cosas, Paprocki parecían apoyar la discriminación racial en los chequeos de seguridad del aeropuerto, diciendo que sia una abuela de 83 años se le hace el mismo registro tocándole el cuerpo, etc. que se le hace a los "árabes musulmanes del Oriente Medio", entonces "estamos perdiendo mucho tiempo y dinero a cambio de nada."
"No se puede luchar una guerra si no puede identificar al enemigo," dijo Paprocki.
La homilía de Navidad de Paprocki provocó una una respuesta del Padre Corey Brost, publicada en un periódico local, argumentando que "la gran mayoría de los musulmanes de todo el mundo viven y predican" los valores de la paz y la tolerancia religiosa. Brost también advirtió que el argumento de Paprocki involuntariamente podría avivar lo que describió como difundir "el odio del Islam" en Estados Unidos.
Brost compaarte la preocupación de Paprocki en cuanto a los cristianos que sufren persecución. Sin embargo, la controversia puso de relieve las divisiones internas entre los católicos, en lugar de proyectar un frente unido en defensa de los cristianos en Irak o en cualquier otro lugar. En cuarto lugar, algunos activistas de justicia social en la iglesia piensan que enfocar su lucha en la la persecución contra los cristianos parece excesivamente sectaria. Debemos estar a favor de la libertad religiosa para todos, argumentan, no sólola de los los cristianos, y la violencia contra cualquier persona debedespertar nuestra preocupación, sin importar su afiliación religiosa. Les preocupa que centrar su atenciónsólo en la persecución a los cristianos debilita el el caso de la defensa de la libertad religiosa en general, haciendo parecer que su actividad está dirigida a sus propios intereses. No importa cuál sea la causa, es asombroso, inaceptable que el sufrimiento de los cristianos en todo el mundo no haya agitado la conciencia cristiana en Occidente. Es especialmente chocante que los cristianos estadounidenses no hayan reaccionado con más fuerza a la violencia anti-cristiana en Irak, dada la responsabilidad que los Estados Unidostiene por la creación de condiciones estables, porque la inseguridad puede hacer metástasis.
La decepción debe ser especialmente grave entre los católicos, ya que el catolicismo se enorgullece de formar una comunión de santos vinculados por lazos de solidaridad que trascienden el tiempo y el espacio.
Tal vez lo que el mundo cristiano necesita es una llamada a la conciencia que una literatura reflexiva, evocadora del Holocausto provocaría. Puede llegue pronto su momento,
John L. Allen, Jr., es corresponsal en jefe del National Catholic Reporter.
Lunes 31 de enero de 2011
¿Renovación religiosa en Egipto? Una tenue luz de esperanza El padre Samir Khalil Samir, jesuita egipcio y experto en el Islam acaba de traducir al español el llamado lanzado por 23 personalidades musulmanas por un Islam más auténtico y respetuoso de los derechos de todos. He aquí la realidad religiosa que se vive en el Egipto actual Sandro Magister Chiesa
ROMA, 31 de enero del 2011 – El Egipto de Mubarak era un pilar para la política occidental en Medio Oriente. También era un pilar para el diálogo entre la Iglesia de Roma y el Islam sunita, con epicentro en la mezquita y la universidad de al-Azhar. Egipto era considerado un muro contra el islamismo radical y una protección para los cristianos del lugar, inclusive al precio de una pesada sumisión de estos en un régimen de perpetua "dhimmitud".
Hoy todo esto corre el riesgo de invertirse por un giro cuyos beneficiarios serán inexorablemente los Hermanos Musulmanes y las corrientes islámicas radicales. La matanza de Año Nuevo en la iglesia copta de Alejandría es el trágico corolario de una "fitna", de una fractura al interior de mundo musulmán en Egipto y en otros países, contra regímenes y líderes considerados apóstatas, contra una presencia cristiana considerada contaminante, que debe ser arrojada como desecho.
También las acusaciones de "ingerencia" inopinadamente lanzadas al inicio de este año contra Benedicto XVI por el gran imán de al-Azhar, Ahmed al-Tayyeb (foto de la derecha, arriba), y su subsiguiente abandono del diálogo con la Iglesia de Roma son parte de esta fractura que estalló en la revuelta de estos días. El imán de al-Azhar está vinculado por partida doble al régimen no liberal de Mubarak, con el cual comprarte el mismo calificativo de "moderado" en el ambiente de los equilibrios internacionales. Para mantener a raya la revuelta de las masas musulmanas, ambas autoridades egipcianas, la política y la religiosa, siempre han reprimido por un lado las libertades de los cristianos coptos y por otro lado, más aún, el campo de acción de las corrientes islámicas radicales.
Mezquita y universidad de Al-Azhar, en el Cairo
Últimamente, el aumentado temor de un derrumbe del régimen ha inducido tanto a Mubarak como a al-Azhar a una mayor rigidez. Ya antes de las matanzas de Alejandría el imán al-Tayyeb - que además es uno de los firmantes de la famosa "carta de los 138 sabios musulmanes" al Papa - había abierto hostilidades contra la Iglesia de Roma. Había pretendido y obtenido que de un coloquio programado en El Cairo, hoy definitivamente anulado, el Vaticano cancelara uno de sus delegados clave, el padre Khaled Akasheh, jordano, experto en Islam, miembro del pontificio consejo para el diálogo interreligioso.
Además, hasta el último momento, tanto Mubarak como al-Azhar también han reducido al silencio sistemáticamente todas las voces reformistas que en el campo musulmán se han distanciado de las corrientes tradicionales. La lista de los "heréticos" asesinados, heridos, procesados, encarcelados, amordazados, exiliados, es impresionante. Entre ellos está también el Nóbel de literatura, el gran Naguib Mahfuz.
Por lo tanto no sorprende que en estos días de revuelta general algunas de estas voces reformistas hayan salido al descubierto.
Entre los otros actores colectivos presentes en Egipto, los coptos se han contenido de salir a las calles (un fogata de protesta reventó sólo después de la masacre de Alejandría). Temen que un derrumbe del régimen de Mubarak haga que sus vidas sean más difíciles de lo que ya son.
Se han mantenido al margen también los Hermanos Musulmanes, pero por razones opuestas. Calculan que un colapso del régimen resultará de todos modos en beneficio de ellos.
Para los musulmanes reformistas, en cambio, se ha abierto una oportunidad. Y han hecho sentir sus voces.
El 24 de enero, en el sitio on line de la revista egipcia "Yawm al-Sâbi" (El Séptimo Día), apareció un texto titulado "Documento para la renovación del discurso religioso". Antes de la noche el texto estaba colocado en más de otros 12 mil sitios web árabes.
Quien menciona esto fuera del mundo árabe y señala su importancia es el jesuita e islamólogo, Samir Khalil Samir, egipcio de nacimiento, muy estimado por Benedicto XVI. Ha introducido y comentado las partes principales del documento en dos servicios publicados en la agencia on line "Asia News" del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras.
El texto original, en árabe, del documento está en esta página web de "Yawm al-Sâbi":
Allí se explica que el documento ha sido escrito siguiendo las indicaciones de 23 pensadores musulmanes egipcios, señalando uno por uno sus nombres.
Para el Padre Samir todos son estudiosos y creyentes renombrados. Entre estos están Nasr Farid Wasel, ex gran mufti de Egipto; Gamal al-Banna, hermano del fundador de Hermanos Musulmanes; el imán Safwat Hegazi; los profesores Malakah Zirâr y Âminah Noseir; el célebre escritor islamista Fahmi Huweidi; los predicadores de la misión islámica Khalid al-Gindi, Muhammad Hedâyah, Mustafa Husni.
El documento está constituido por 22 puntos telegráficos, que delinean un programa de reforma del Islam: desde una práctica del mismo superficial y exterior a una más auténtica y esencial.
Aquí, en base a una traducción "recién salida del horno" a partir del árabe, hecha por el padre Samir:
DOCUMENTO PARA LA RENOVACIÓN DEL DISCURSO RELIGIOSO
El Cairo, 24 de enero del 2011
1. Volver a examinar la selección de las Hadith [las frases atribuidas por la tradición a Mahoma] y los comentarios del Corán, para purificarlos.
2. Someter a verificación el vocabulario político-religioso islámico, como por ejemplo, la gizah [el impuesto especial pedido a los dhimmi, las minorías no musulmanas sometidas a limitaciones].
3. Encontrar una nueva práctica del concepto de mezcla entre sexos.
4. Poner a punto la visión islámica respecto a la mujer y encontrar formas convenientes para el derecho matrimonial.
5. El Islam es una religión de la creatividad.
6. Explicar el concepto islámico de jihâd [la guerra santa interior y exterior], y precisar normas y obligaciones que la regulan.
7. Bloquear las invasiones de religiosidad exterior y las prácticas extrañas que nos llegan de los estados vecinos.
8. Separar la religión del estado.
9. Purificar el patrimonio de los primeros siglos del Islam (salafismo), eliminando los mitos y las agresiones contra la religión.
10. Dar una preparación adecuada a los predicadores misioneros y en este campo abrir las puertas de la universidad de Al Azhar, según criterios bien claros, a aquellos que no tienen estudios.
11. Formular las virtudes comunes a las tres religiones reveladas.
12. Dar orientaciones respecto a los usos occidentales y eliminar los comportamientos equivocados.
13. Precisar la relación que debe existir entre los miembros de las religiones a través de la escuela, la mezquita y la Iglesia.
14. Redactar de manera adecuada a Occidente la presentación de la biografía del Profeta.
15. No alejar a las personas de los sistemas económicos con la prohibición de tratar con los bancos.
16. Reconocer el derecho de las mujeres a acceder a la presidencia de la república.
17. Combatir las pretensiones sectarias, [subrayando] que la bandera del Islam [debe ser] única.
18. Invitar a la gente a ir a Dios mediante la gratitud y la sabiduría, y no mediante amenazas.
19. Desarrollar la enseñanza de al-Azhar.
20. Reconocer el derecho de los cristianos de acceder a cargos importantes y [también] a la presidencia de la república.
21. Separar el discurso religioso del poder y restablecer su vínculo con las necesidades de la sociedad.
22. Mejorar el vínculo entre la da’wah [el llamado a la conversión al Islam] y la tecnología moderna, las cadenas satelitales y el mercado de los cassettes islámicos.
A estos 22 puntos siguen sendos párrafos de comentarios. Que a juicio del Padre Samir hacen entrever una auténtica revolución respecto a modos tradicionalista y puritanos de vivir el Islam metidos últimamente en Egipto sobre todo desde la Arabia Saudita.
En su análisis en "Asia News", el padre Samir encuentra importante el punto 8, con la propuesta de separar la religión de la política. En el comentario adjunto - él hace notar - aparece la palabra "almaniyyah", laicidad. Una palabra que en los países árabes es comúnmente entendida como ateísmo y por lo tanto condenada como prejuicio. Tanto es así que en el sínodo sobre el Medio Oriente tenido en Roma el pasado mes de octubre, los obispos evitaron usarla.
Aquí, en cambio, los autores del documento escriben que la laicidad no es considerada como enemiga de la religión, sino más bien como una salvaguarda contra el uso político o comercial de la religión. "En este contexto - escriben - la laicidad está en armonía con el Islam y por lo tanto es jurídicamente aceptable". Pero no si se convierte en un control de las actividades islámicas por parte del estado.
Comenta el padre Samir (foto de la izquierda):
"Este punto, si bien es muy debatido, muestra el hecho de que en Egipto está naciendo el concepto de sociedad civil, no inmediatamente coincidente con la comunidad islámica".
Notable es también el punto 6 sobre la guerra santa. Los autores del documento la admiten sólo si es defensiva y sólo en tierra musulmana. Jamás asesinando gente desarmada, mujeres, ancianos, niños, sacerdotes, monjes. Jamás atentando contra lugares de oración. Subrayando que esta es la doctrina del Islam de 1,400 años y quien la viola la transgrede gravemente.
La señal dada por este documento es pequeña. Pero no se debe descuidar. Cuando estos temas han sido tratados - como hasta aquí ha ocurrido muchas veces - en coloquios entre exponentes de la Iglesia católica y el Islam, no ha sucedido nunca que encontraran un rebote y una difusión en la opinión pública musulmana.
La misma "carta de los 138" es hasta ahora un objeto desconocido para la casi totalidad de los musulmanes en el mundo.
Este documento de El Cairo, en cambio, ha nacido en campo musulmán y ha tenido una difusión inmediata en un circuito de opinión más largo. En varios sitios está recogiendo numerosísimos comentarios, en gran parte contrarios y hostiles, pero sin embargo son una prueba de un interés en discutirlo.
Si se mira a lo que Benedicto XVI dijo - el mismo año de la lección de Ratisbona y del viaje a Turquía - a propósito del futuro del Islam, este documento de El Cairo marca un pequeño paso precisamente en la dirección esperada por el Papa.
Dijo Benedicto XVI a la curia romana el 22 de diciembre del 2006:
"El mundo musulmán se encuentra hoy, con gran urgencia, frente a una tarea muy similar a la que a los cristianos fue impuesta a partir de los tiempos del iluminismo y que el Concilio Vaticano II – como fruto de una larga y fatigosa búsqueda – ha plasmado en soluciones concretas par la Iglesia católica. [...]
Por una parte, hay que oponerse a una dictadura de la razón positivista que excluye a Dios de la vida de la comunidad y de los ordenamientos públicos, privando así al hombre de sus criterios específicos de medida.
Por otra parte, es necesario acoger las verdaderas conquistas del iluminismo, los derechos del hombre, especialmente la libertad de la fe y de su ejercicio, reconociendo en ellos elementos esenciales también par la auténtica religión. Como en la comunidad cristiana ha habido una larga búsqueda sobre la justa posición de la fe en relación a aquellas convicciones – una búsqueda que ciertamente no será jamás concluida definitivamente – así también el mundo islámico, con la propia tradición, está frente a la gran tarea de encontrar al respecto soluciones adecuadas".
Martes 4 de enero de 2011 Ante la masacre de cristianos en el Medio Oriente: El Papa convoca a un encuentro ecuménico e interreligioso en Asís para invocar la paz y la libertad religiosa "En el próximo mes de octubre, iré como peregrino a la ciudad de san Francisco, invitando a unirse en este camino a los hermanos cristianos de las diversas confesiones, a los exponentes de las tradiciones religiosas del mundo e, idealmente, a todos los hombres de buena voluntad, con el fin de hacer memoria de aquel gesto histórico querido por mi predecesor y renovar solemnemente el compromiso de los creyentes de cada religión de vivir la propia fe religiosa como servicio por la causa de la paz. Quien está en camino hacia Dios no puede sino transmitir paz, quien construye paz no puede sino acercarse a Dios"
El 1 de enero de 1987 el Papa Juan Pablo II, en su Mensaje Mundial por la Paz, habló de la “Lógica de Asís”, definiendo la paz como “un don vinculante y comprometedor, un don que hay que cultivar y madurar en la acogida recíproca, en el respeto mutuo, en la renuncia a la intimidación ideológica y a la violencia, en la promoción de instituciones y formas de concertación y de cooperación entre los pueblos y las naciones, pero sobre todo, en la educación a la paz, considerada a un nivel mucho más alto que la también necesaria y deseada reforma de las estructuras. Es decir, de la paz que supone la conversión de los corazones”. “Espíritu de Asís” y “Lógica de Asís” son los motivos inspiradores que llevaron a Juan Pablo II a darle a la paz una dimensión de más voces e inspiraciones.
“¡Nunca más la violencia! ¡Nunca más la guerra! ¡Nunca más el terrorismo! ¡En el nombre de Dios, toda religión lleve a la tierra Justicia y Paz, Perdón y Vida, Amor!”. Así se expresaba el Papa Juan Pablo II el 24 de enero de 2002, durante la Jornada de Oración por la Paz celebrada por tercera vez en Asís, ante la Tumba de San Francisco. Dicho encuentro fue convocado poco después de la tragedia de las Torres Gemelas de Nueva York, del 11 de Septiembre del año 2001, y a esta cita llegaron a Asís los líderes mundiales de las principales Iglesias y Religiones del mundo.
Al Encuentro del 24 de enero del 2002 Juan Pablo II acudió en tren, acompañado por unos doscientos líderes religiosos (cristianismo, Islam, Budismo, Skhismo, Religiones africanas, Hinduismo, Tenrikyo, Shintoismo, Hebraísmo, Zoroastrismo, Jainismo, entre otras, y seguido por más de un millar de jóvenes que se sintieron interpelados por la llamada del Papa. Con estas palabras justificaba él este nuevo Encuentro: “Nos encontramos en Asís, donde todo habla de un profeta singular de la paz, llamado Francisco. Él es amado no sólo por los cristianos, sino por otros tantos creyentes y gente que, aunque alejada de la religión, se identifica con los ideales de la justicia, reconciliación y paz. Nos invita ante todo a levantar un canto de agradecimiento a Dios por todos sus dones. Alabamos a Dios por la belleza del cosmos y de la tierra, maravilloso jardín que él confió al hombre para que lo cultivara y lo conservara. Es bueno que los hombres recuerden que se encuentran en un bancal del inmenso universo, creado por Dios para ellos. Es importante que se den cuenta de que ni ellos ni las cuestiones por las que tanto se afanan son todo. Sólo Dios es el ‘todo’, y a él deberá presentarse cada uno al final, para rendir cuentas”.
Ése soy yo? El Papa nos cuestiona acerca de nuestro perfil en Facebook
Lucrecia Rego de Planas
Queridos amigos y visitantes de Catholic.net:
Me llamó mucho la atención, al leer ayer el mensaje del Papa para la 45 Jornada de las Comunicaciones Sociales, que esta vez el Santo Padre no se ha dirigido de manera exclusiva a periodistas, locutores, escritores y artistas, como ha sido siempre en estas jornadas, sino que nos ha hablado a todos los cristianos, tratándonos a todos como “comunicadores”.
Me asombró, también, el profundo conocimiento que demuestra el Papa, como si lo viviera cada día, acerca del atractivo de las Redes sociales, de la comunicación con amistades virtuales, de la coherencia de nuestro ser y actuar con el perfil público que mostramos en la red, de la tentación que se puede presentar de tener una vida paralela en un mundo inexistente.
Me encantaría comentar cada uno de los párrafos de la carta, pero será mucho más interesante para ustedes leerla directamente, porque así podrán disfrutar de la riqueza y sencillez del lenguaje de Benedicto XVI.
Para los que les gustan los resúmenes, destacaré solamente las ideas principales que trata el Papa en su mensaje:
1. El cambio cultural generado por Internet es equiparable al ocasionado por la Revolución Industrial. La extraordinaria potencialidad de sus aplicaciones debe ponerse al servicio del bien de la persona humana.
2. La coherencia que debemos mostrar, como católicos, entre nuestro ser real y nuestro “perfil público” en la Red. Asumir el reto y la obligación de comunicar en las Redes Sociales nuestro pensamiento cristiano sin desvirtuar o relativizar la verdad por buscar la "popularidad".
3. Evangelizar por Internet no es forzosamente hablar de Dios, sino demostrar nuestro estilo cristiano de vivir en todo lo que publicamos en la Red: opiniones, fotografías, preferencias, comentarios, etc.
4. Cuidarnos de la tentación de tener páginas personales en donde mostremos en nuestro perfil una imagen parcial y distorsionada de nuestro mundo interior, con un afán de autocomplacencia.
5. Reflexionar acerca de "¿Quién es mi prójimo?" en este nuevo mundo. Los que están a mi lado y los que no lo están. No perder de vista al que está junto a mi, pero tampoco desaprovechar la oportunidad de alimentar amistades y relaciones profundas y duraderas en el mundo virtual, con una comunicación franca, abierta, auténtica, amable y respetuosa.
6. El Papa termina la carta invitándonos a todos los fieles a ser activos participantes en el mundo digital: "Deseo invitar a los cristianos a unirse con confianza y creatividad responsable a la red de relaciones que la era digital ha hecho posible, no simplemente para satisfacer el deseo de estar presentes, sino porque esta red es parte integrante de la vida humana".
En fin, es una carta bien cortita y bien interesante que ningún católico deberíamos perdernos, pues está dirigida a cada uno de nosotros.
El Parlamento Europeo promueve una resolución contra la violencia religiosa Tras los recientes atentados contra los cristianos en Oriente Medio, los diputados europeos han dado luz verde a una resolución que condena las violencias de matriz religiosa, y que pide al Alto Representante de la Unión Europea para Asuntos Exteriores, Catherine Asthon, que actúe urgentemente. La resolución condena los ataques en Egipto, Nigeria, Filipinas, Chipre, Iran e Iraq, y pide al Consejo de Asuntos Exteriores, que se reunirá el 31 de enero, que ponga el tema en el orden del día.
Egpcios cristianos elevan en una manifestación por las calles de Alejandría la imagen de un Cristo que estaba en la iglesia que fue atacada por islamistas en la noche de Navidad. La imagen se ha convertido en un símblo, porque está llena de la sangre de algunos de los 21 coptos asesinados esa noche.
El sociólogo y católico italiano Massimo Introvigne es el nuevo representante de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (Osce) para luchar contra la discriminación y persecución de los cristianos. Experto en minorías religiosas y muy crítico con la secularización radical de las sociedades occidentales, denuncia que el fundamentalismo religioso y el laicismo “son dos caras de una misma moneda” producidas por el desequilibrio “entre fe y razón”.
Autoridades paquistaníes trasladan a Asia Bibi a una celda de aislamiento Ante las constantes amenazas, las autoridades penitenciarias trasladaron a Asia Bibi, la primera mujer cristiana condenada a muerte bajo la Ley de Blasfemia en Pakistán, a una celda de aislamiento. Según informa la agencia vaticana Fides, Asia Bibi está encarcelada desde hace un año y medio en la prisión de Sheikhpura, al noreste de la capital.
Lamento publicar este artículo un poco tarde, salió en el Belfast Telegraph el 27 de octubre de 2010, pero por su importancia aquí está, una llamada a las conciencias cristianas de todo el mundo: From Israel to Irak, a Christian flight of Biblical proportions has begun Roberto Fisk "Americans, so obsessed by the myths of East-West "clashes of civilisation" since 11 September 2001, often seem to regard Christianity as a 'Western' rather than an Eastern religion, neatly separating the Middle East roots of their own religion from the lands of Islam. That in itself is a loss of faith".
Al menos 500 cristianos fueron asesinados y 40 iglesias destruidas en Jos, capital del estado de Plateau, en Nigeria, los días 28 y 29 de noviembre de 2009. Los actos de violencia anticristiana fueron llevados a cabo por un grupo islamista nigeriao.
Los laicistas fanáticos del "mundo libre" y la matanza de cristianos Dora Amador
Cristianos egipcios tocan una imagen de Jesús manchada de sangre en el interior de la Iglesia de Alejandría, Egipto, donde se produjo el atentado. (REUTERS/Amr Abdallah Dalsh)
Ayer en la tarde CNN informó por primera vez sobre la masacre de cristianos coptos en Alejandría, Egipto. Hoy por primera vez The New York Times da la noticia en un reportaje que amerita un comentario aparte, porque demuestra una vez más el anticristianismo fanático de un diario que se da a conocer y nos hace creer que es el culmen de la libertad de prensa. Más adelante demostraré lo contrario. Hoy también la prensa informa sobre el llamado que ha hecho ayer Angela Merkel para que se protejan los derechos de las minorías cristianas amenazadas por el fundamentaliso religioso. La primera ministra alemana cita el caso de la iglesia copta de Alejandría. En Francia, Nicolas Sarkozy denunció ayer, por primera vez también, "el plan particularmente perverso de depuración religiosa en el Oriente Medio. El presidente francés se refirió al atentado de la pasada Nochevieja en Alejandría, pero también a las bombas depositadas la víspera en casas de cristianos de Bagdad y al atentado que dos meses antes perpetró Al Qaeda ante la catedral siria de la capital iraquí". En suma, sin citar otra prensa ni juntar más pruebas para lo que voy a exponer: ayer, 6 de enero, fue que estalló en los medios seculares de Occidente la noticia de un hecho de trascendencia enorme que sucedió el 31 de diciembre. Hoy es día 7, una semana después.
Qué curioso, ayer precisamente me quejaba yo de que ni los medios ni los gobernantes de los países occidentales se habían dado por enterados de este genocidio contra los cristianos que se está llevando a cabo desde hace tiempo en casi todos los países donde impera o se quiere imponer la sharía, Egipto incluido, porque la policía nacional del gobierno "demócrata" de Hosni Mubarak se marchó de los alrededores de la iglesia una hora antes de que estallara la bomba de los yihadistas egipcios que siguen al pie de la letra el mandato de Al Qaeda: matar cristianos donde estén.
"Actualmente la libertad religiosa está amenazada por dos extremos negativos, el laicismo que margina la religión a la esfera privada y el fundamentalismo religioso que quiere imponerla a todos con la fuerza", dijo el Papa en su magnífica alocución del Angelus del 1 de enero en la Plaza de San Pedro ante miles de peregrinos. "No se ha de olvidar que el fundamentalismo religioso y el laicismo son formas especulares y extremas de rechazo del legítimo pluralismo y del principio de laicidad. En efecto, ambos absolutizan una visión reductiva y parcial de la persona humana, favoreciendo, en el primer caso, formas de integrismo religioso y, en el segundo, de racionalismo. La sociedad que quiere imponer o, al contrario, negar la religión con la violencia, es injusta con la persona y con Dios, pero también consigo misma", dice Benedicto en su Mensaje por la Jornada Mundial de la Paz 2011: "La libertad religiosa, camino para la paz". Merkel y Sarkozy, y acaso CNN acaban de despertar ante los hechos en el Medio Oriente, pero ni remotamente captan la gravedad de la realidad que vive nuestra civilización occidental "libre y democrática", de hondo respeto a los derechos humanos, pero donde se ha implantado un laicismo fundamentalisita de corte dictatorial. Para que me entiendan: en nuestras sociedades se ha ido despojando al individuo de la libertad religiosa. Hablar o escribir desde la fe cristiana sobre cualqueir tema, sea religioso, clultural, social, etc. no es tomado en serio: la fe está condenada de antemano por los que dominan los medios y todas las entidades civiles y gubernamentales de la sociedad. Su expresión pública está prohibida porque no es racional, no se toma en serio lo que tiene que decir una persona de fe. Que se exprese en la iglesia o en su casa, en lo absolutamente privado.
Léase el titular de The New York Times de hoy: "Blast Awakens Egyptians to Threat From Religious Strife" y su descripción de lo sucedido como "una división sectaria". Observen, da la noticia desinformando, sutilmente no menciona y abunda en el hecho trágico, trascendente de que se trata deuna matanza islamistas de coptos. En otro reportaje publicado más tarde hoy en internet, hace lo de siempre: desacreditar a los cristianos antes que nada, aunque haya otra información más relevante, como es en este caso. "In Egypt, Copts' Ire Extends to Their Church", es el titular y recomiendo leerlo y comprobar cómo desacredita a las iglesias cristianas de Egipto y deja intacto a los asesinos: con la fe musulmana no se mete, con la fe cristiana sí. Pero esto de la prensa y su agenda bien diseñada en contra de la Iglesia Católica –a cargo de sus directores, editores, los temas que se eligen para reportajes, etc.– es un tema que me repugna, por vil. Hay una publicación buena, La Iglesia en la Prensa. On Catholic Church, Journalism and More, encargada de desenmascarar esta realidad.
La cultura occidental hunde sus raíces en el cristianismo, pero la Unión Europea reniega de esas raíces. Se negó a mencionar el cristianismo y por supuesto ni pensar mencionar a Dios en su Constitución, me alegro que se vanga abajo como unión, sólo confiaron en el poder del euro). Estados Unidos está inmerso en dos guerras en el Oriente Medio, pero poco le preocupa, como a Europa, solidarizarse públicamente con los mártires cristianos de esa región. ¿Por qué es una ofensa a la sociedad y los medios laicistas de Occidente mencionar a Cristo, al cristianismo o a los cristianos como las víctimas de esta nueva escalada islamista –no se engañen, esto es yihad, guerra santa para imponer el islam en todo el mundo–, por qué no se sienten aludidos en su cultura judeocristiana al menos, ya que reniegan obsesivamente de Cristo y el cristianismo? Hipócritas. Ni los medios ni los gobernantes, ni la academia, ni los intelectuales occidentales creen de verdad en el pluralismo y la libertad: apoyan con creces la dictadura laicista del relativismo y el nihilismo. De libertad religiosa nada.
Los nuevos mártires del siglo XXI
Dora Amador
Así, bañada en la sangre de los coptos asesinados, quedó una imagen de Cristo en la iglesia de los Santos en Alejandría que fue bombardeada por musulmanes egipcios. Esa noche festiva para los cristianos hubo 21 muertos y 96 heridos en el templo en un hecho que se conoce como "La masacre de Navidad".
Foto: http://vocacionesagustinas.blogspot.com
En los noticieros nacionales y programas especiales de la televisión de Estados Unidos, así como en su prensa escrita abunda información sobre el Oriente Medio. Es lógico, todavía estamos en guerra por allá. Decenas de miles de americanos han muerto o han quedado mutilados en Afganistán e Irak. Pero no voy a referirme a las dos pavorosas consecuencias que estas guerras nos han legado: los muertos y heridos y el sufrimiento de sus familiares, y la debacle económica a la que nos han conducido. Tampoco a la proliferazción del islam en este país, ese es un tema sumamente importante, que merece un análisis aparte. Y empieza a prestársele atención, no porque sean terroristas, sino porque son americanos que se han hecho musulmanes, y no son negros ahora, son blancos de clase media que dicen haber hallado el sentido de su vida en seguir a Alá y a su profeta, Mahoma. Por el momento, los invito a visitar una de las más activas y admiradas comunidades musulmanas de EU, la que radica en el pequeño pueblo de Sydney en el estado de Nueva York. Están en Facebook, la pueden conocer enSydney Muslims.
A lo que me refiero, queridas lectoras y lectores creyentes o no, es a la persecución y matanza de cristianos que están llevando a cabo los musulmanes fanáticos que se va extendiendo por todo Oriente Medio, cruza continentes y ya está presente en Europa y Asia. Ojo: como los islamistas, los hindúes extremistas se han propuesto eliminar a los cristianos de su país, que son por supuesto, sus conciudadanos; el número de asesinatos y la segregación deshumanizante de cristianos en guetos ha crecido notablemente desde 2008 cuando empezó la saña en la India.
En la culta, secular, racionalista y relativista Europa se da otro tipo de persecución cristiana: es el laicismo fundamentalista, que pregona el pluralismo y se jacta de su respeto a la democracia y la libertad y los derechos humanos, pero que hipócritamente margina la religión y se empeña en confinarla a la esfera privada, sobre todo si se es católico. La libertad religiosa no se respeta en Europa, se margina, se abusa, se condena al ostracismo a los cristianos, principalmente a los católicos. Para una información detallada –y alarmante– al respecto remito a los lectores al estudio Observatory on Intolerance and Discrimination against Christians in Europe, dado a conocer en noviembre de 2010.
Siento el deber de dar a conocer la gravedad de lo que les está sucediendo a mis hermanos de todas las denominaciones –católicos, evangélicos, anglicanos, ortodoxos, coptos, etc.– a nivel mundial. Es urgente la tarea, y no se la podemos dejar a la prensa, que apenas la cubre. Lo esencial aquí es concienciar a los cristianos para que se solidaricen con esta causa, y se utilicen todos los medios posibles para detener esta intolerancia, esta matanza.
Mi acto fundamental de hoy es por eso abrir una sección nueva en esta página: Mártires del Siglo XXI, que se encuentra arriba, debajo del encabezado. Además de noticias y artículos de fondo sobre la persecución que viven los cristianos del mundo, los lectores podrán acceder a las páginas web que se dedican al terrible y apremiante tema que ni la prensa ni el gobierno estadounidenses le han prestado hasta ahora la atención debida.
Nota: El Mensaje por la Celebración de la Jornada Mundial de la Paz 2011, La libertad religiosa, camino para la paz, es o debe ser lectura imprescindible para todos los hombres y mujeres de buena voluntad, que en verdad quieren la paz y creen en la dignidad y libertad del ser humano, incluyendo acaso más que ninguno, el derecho sagrado a la libertad religiosa. Este urgente llamado de Su Santidad Benedicto XVI, quien condenó el atentado de Alejandría como "vil gesto de muerte", bien harían los ciudadanos civilizados del mundo en no ignorarlo y erguirse en defensa de esa libertad cada vez más mancillada. Benedicto, siguiendo la inspiración profética de Juan Pablo II ha convocado a una reunión ecuménica e interreligiosa en Asís en octubre, cuando se cumplen 25 años de la monumental gesta que inició el El espíritu de Asís.
Viernes 22 de octubre de 2010
"Sólo un estado civil podrá salvar a los cristianos en el Oriente Medio" II
Entrevista a Samir Khalil, jesuita y experto en islam
El éxodo de los cristianos de Oriente Medio es un dilema, pero puede ser también un kairos, a condición de que los cristianos mantengan vivo el fuego de la fe en sus corazones.
En esta segunda parte de la entrevista, el padre Samir Khalil, haciendo tesoro de su amplio conocimiento de la situación mediooriental en sus detalles religiosos, políticos y culturales, explica la necesidad de la presencia cristiana en Oriente Medio no solo para la Iglesia universal sino también para los propios musulmanes. Seguir leyendo.
Jueves 21 de octubre de 2010
"Sólo un estado civil podrá salvar a los cristianos en el Oriente Medio" I
Entrevista a Samir Khalil, jesuita y experto en islam
Los cristianos en Oriente Medio no son víctimas de una persecución sistemática, pero su vida y sus derechos sufren una discriminación similar a una lenta eutanasia que está apagando poco a poco su presencia milenaria en la región.
El Sínodo de los Obispos tiene una responsabilidad crucial en proponer un remedio a este fenómeno que el arzobispo caldeo de Kirkuk, monseñor Louis Sako, no ha tardado en definir “la hemorragia de los cristianos de Oriente Medio”.
En esta entrevista, el padre Samir Khalil, experto en islam e historia de Oriente Medio, ofrece un cuadro histórico-religioso de la situación actual en la región, analiza los desafíos más urgentes y propone algunas posibles soluciones concretas. Seguir Leyendo.
Mons. Giacinto-Boulos MARCUZZO, Obispo titular de Emaús, Obispo auxiliar de Jerusalén de los Latinos, Vicario Patriarcal de Jerusalén de los Latinos para Israel
Mons. Giuseppe NAZZARO, O.F.M., Obispo titular de Forma, Vicario Apostólico de Aleppo (SIRIA)
Mons. Joseph KALLAS, S.M.S.P., Arzobispo de Beirut y Jbeil
de los Greco-Melquitas (LÍBANO)
Card. Jean-Louis TAURAN, Presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso (CIUDAD DEL VATICANO)
Seyed Mostafa Mohaghegh Ahmadabadi, profesor de Derecho de la Universidad
Shadid Beheshti de Teherán se dirige al Sínodo de Obispos.
Intervenciones de los invitados especiales musulmanes al Sínodo Intervenciones de los dos invitados especiales musulmanes, Muhammad al-Sammak, consejero político del Mufti de la República del Líbano, y del ayatollah Seyed Mostafa Mohaghegh Ahmadabadi, profesor de Derecho de la Universidad Shadid Beheshti de Teherán, ayer jueves por la tarde en la Asamblea del Sínodo.
Cristianos de otras confesiones ven en el Sínodo un destello de unidad Representantes de diferentes Iglesias cristianas no católicas que participan en el Sínodo de los Obispos de Oriente Medio como "delegados fraternos" han tomado la palabra este viernes para reconocer que esta asamblea es un signo de unidad ecuménica.
Relación antes de la discusión de Su Beatitud Antonios Naguib CIUDAD DEL VATICANO, lunes 11 de octubre de 2010 (ZENIT.org).- Relación anterior a la discusión pronunciada hoy lunes por la mañana por Su Beatitud Antonios Naguib, Relator general del Sínodo de los Obispos para Oriente Medio y Patriarca de Alejandría de los Coptos (Egipto).
Relación del Secretario General del Sínodo de los Obispos CIUDAD DEL VATICANO, lunes 11 de octubre de 2010 (ZENIT.org).- Relación prsentada por el secretario general del Sínodo de los Obispos, monseñor Nikola Eterovi?, hoy lunes durante la primera Sesión general del Sínodo para Oriente Medio.
Discurso del Papa en el 20 aniversario del Código Canónico Oriental: “Mantener la comunión no significa renegar de la tradición ROMA, domingo 10 de octubre de 2010 (ZENIT.org).- Discurso pronunciado ayer sabado por Benedicto XVI al recibir en audiencia en el Vaticano a los participantes en el Congreso de Estudio promovido por el Consejo Pontificio para los Textos Legislativos – en colaboración con la Congregación para las Iglesias Orientales, el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el Pontificio Instituto Oriental – con ocasión del vigésimo aniversario de la promulgación del Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium.
Benedicto XVI: Homilía de inauguración del Sínodo de los Obispos CIUDAD DEL VATICANO, domingo 10 de octubre de 2010 (ZENIT.org).- Homilía pronunciada hoy por el Papa Benedicto XVI durante la solemne Misa de apertura de la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para Oriente Medio, en la Basílica de San Pedro.
Monseñor Eterovi?: Presentación del Sínodo de Oriente Medio CIUDAD DEL VATICANO, viernes 8 de octubre de 2010 (ZENIT.org).- Presentación de la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos de Oriente Medio, realizada hoy por el Secretario General del Sínodo, monseñor Nikola Eterovi?, durante un briefing celebrado en el Aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa Sede.
Comienza el Sínodo de Obispos para el Medio Oriente Del 10 al 24 de octubre se celebra en Roma con sentido de urgencia: Es una región en la que el asesinato de cristianos sigue aumentando, al igual que el fundamentalismo islámico
Religiosas católicas en Gaza
Niño cristiano iraquí
Niño palestino cristiano
En Egipto, una cristiana
reza en una iglesia
llena de feligreses, conscientes del peligro
En Turquía, unos jóvenes musulmanes asesinaron a varias mujeres que trabajaban en una editorial cristiana Christian Persecution in Turkey
Domingo, 10 de octubre. Presidiendo, esta mañana en la Basílica de San Pedro, la solemne apertura de la Asamblea Especial para Oriente Medio del Sínodo de los Obispos, Benedicto XVI – al comenzar su homilía– destacó este histórico momento de gracia, oración y reflexión:
«La Celebración Eucarística, rendimiento de gracias a Dios por excelencia, está marcada hoy, para nosotros, reunidos ante el Sepulcro de San Pedro, por un motivo extraordinario: la gracia de ver reunidos por primera vez en una Asamblea Sinodal, al rededor del Obispo de Roma y Pastor Universal, a los Obispos de la región medioriental. Este singular evento demuestra el interés de la Iglesia entera por la preciosa y amada porción del Pueblo de Dios que vive en Tierra Santa y en todo Oriente Medio. Ante todo, elevamos nuestro agradecimiento al Señor de la historia, porque ha permitido que a pesar de las vivencias a menudo difíciles y atormentadas, Oriente Medio viera siempre, desde los tiempos de Jesús hasta hoy, la continuidad de la presencia de los cristianos».
En aquellas tierras la única Iglesia de Cristo se expresa en la variedad de Tradiciones litúrgicas, espirituales, culturales y disciplinares de las seis veneradas Iglesias Orientales católicas sui iuris, así como en la Tradición latina, reiteró el Papa, haciendo hincapié en que el saludo fraterno que dirigía a los Patriarcas de cada una de ellas «abraza a todos los fieles encomendados a sus cuidados pastorales en sus países pero también en la diáspora». Continuar la lectura
Por Oriente Medio se entiende los siguientes países: Arabia Saudí, Bahrein, Chipre, Egipto, Emiratos Árabes Unidos, Jordania, Irán, Iraq, Israel, Kuwait, Líbano, Omán, Qatar, Siria, Territorios Palestinos, Turquía y Yemen. Sobre tan vasta región, viven 356 millones de personas, de las cuales 20 millones son cristianas, el 5.62% de la población.
En respuesta a la pregunta sobre cuál es el futuro que espera a la sociedad multicultural, multiétnica y multirreligiosa de nuestro tiempo, frente a los peligros de choque de civilizaciones. Ya a principios de los años setenta, Chiara hablando a los jóvenes en un congreso internacional, les había pedido «no cerrar los ojos ante este afán de la humanidad, sino entrar conscientemente en la gestación del mundo nuevo». «Estáis aquí —había añadido— para formaros con una “mentalidad de luz del mundo”, para ser “hombres para el mundo”».
Comenta el padre Samir (foto de la izquierda):
eridos amigos y visitantes de Catholic.net:
ombró, también, el profundo conocimiento que demuestra el Papa, como si lo viviera cada día, acerca del atractivo de las Redes sociales, de la comunicación con amistades virtuales, de la coherencia de nuestro ser y actuar con el perfil público que mostramos en la red, de la tentación que se puede presentar de tener una vida paralela en un mundo inexistente.
